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Qué es Amistad

Qué es Amistad:

La amistad es una relación afectiva que se puede establecer entre dos o más individuos, a la cual están asociados valores como la lealtad, la solidaridad, la incondicionalidad, el amor, la sinceridad, el compromiso, entre otros, y que se cultiva con el trato asiduo y el interés recíproco a lo largo del tiempo.

Proviene del latín amicĭtas, amicitātis, que se deriva de amicitĭa, que significa ‘amistad’. Esta, a su vez, viene de amīcus, que traduce ‘amigo’, mientras que este último procede de amāre, que significa ‘amar’.

La amistad puede surgir entre hombres y mujeres, novios, esposos, familiares con cualquier clase de vínculo, personas de distintas edades, religiones, ideologías, culturas, extracción social, etc. Incluso, una amistad se puede establecer entre un ser humano y un animal; no por nada el perro es el mejor amigo del hombre.

Relaciones de amistad pueden nacer en los más diversos contextos y situaciones: el lugar donde vivimos, el sitio donde trabajamos, la escuela, la universidad, fiestas, reuniones, el café que frecuentamos, a través de otros amigos, redes sociales, etc.

Las amistades, no obstante, tienen diferentes grados de compenetración. Desde los amigos con quienes sentimos relaciones más lejanas, hasta aquellos con quienes el trato es tan estrecho que los consideramos “mejores amigos”, otorgándole a la amistad un grado de superioridad sobre las otras.

La amistad no solamente surge con quienes tenemos más afinidades en cuanto a gustos e intereses, o con quienes tenemos más parecido, sino que puede aparecer entre personas muy dispares. De hecho, a veces ese es un factor que fortalece la amistad, pues una buena amistad complementa y enriquece a la persona, no solo en el intercambio de ideas, información y sentimientos, sino también en el hecho de compartir los buenos y malos momentos de la vida.

El Día Internacional de la Amistad

El Día Internacional de la Amistad fue designado, desde el año 2011, el día 30 de julio por la Asamblea General de las Naciones Unidas para rendirle homenaje a este tipo de afecto fundamental para la humanidad. No obstante, la propuesta de instaurar un día para festejar la amistad se origina en Paraguay, en el año 1958, y es planteada por la Cruzada Mundial de la Amistad.

Sin embargo, la fecha varía dependiendo del país donde nos encontremos. En algunos lugares, como Ecuador, El Salvador, Guatemala, México, República Dominicana y Venezuela se celebra el día 14 de febrero, conjuntamente con el día de San Valentín. En el Perú, se celebra el primer sábado de julio, mientras que en Colombia es el tercer sábado de septiembre, y en Chile el primer viernes de octubre. Bolivia, por su parte, lo festeja el día 23 de julio, y Argentina, Brasil y Uruguay prefieren hacerlo el día 20 de julio.

En este sentido, una de l

La amistad verdadera

La amistad verdadera ha pasado a convertirse en un tema utópico en este mundo globalizado, de relaciones basadas en la inmediatez y la superficialidad, donde las personas cada vez más son incapaces de poner de lado sus intereses y construir realmente un vínculo de amistad duradero y sólido.

Cuando hay una verdadera amistad, los amigos se reconocen entre sí como “mejores amigos”. El mejor amigo es alguien cuyo nivel de lealtad, atención, cuidado y cariño es superior al habitual en el grueso de las relaciones de amistad. Mayoritariamente, las mujeres tienden a utilizar la expresión de “mejor amiga”, no obstante, ambos sexos tienen sus mejores amigos, que son aquellos con los que se cuenta para toda la vida y que están presentes en todo momento.

Amigos con derecho a roce o con beneficios

El concepto de amigos con derecho a roce, con beneficios o simplemente con derecho, es aquel utilizado para designar las relaciones que se dan entre los hombres y las mujeres, y también entre personas del mismo sexo, donde se tiene un nivel envolvimiento, compenetración e intimidad superior al de la amistad y el afecto, y que, en este sentido, pasa a ser una relación de tipo amorosa y sexual, donde las personas son amigas y amantes, para evitar los compromisos de tipo social que la formalización del noviazgo implicaría.

En muchos casos, este tipo de amistades puede pasar al noviazgo e, incluso, al matrimonio.

Saber descubrir las diferencias entre ser, tener y manipular

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MOVIMIENTO DE CURSILLOS DE CRISTIANDAD
ENCUENTRO CON UNO MISMO
ENCUENTRO CENTROAMERICANO DE DIRIGENTES
29 NOVIEMBRE AL 2 DE DICIEMBRE DE 2012
EL SALVADOR
Alberto Monteagudo

LA AMISTAD

ESCALÓN DE ARRIBA
Ser

Continuando con este análisis del encuentro consigo mismo y de los resortes que por consecuencia se movilizan en cada uno, llegamos al momento de hablar de la amistad.

El Amigo por excelencia bien sabemos es el Señor. De lo mismo se desprende que la amistad es vital entre nosotros, ya que de Él surge la vivencia que lo testifica.

Tengo convencimiento de la diferencia que existe entre el ser y el tener. Por lo tanto, el ser amigo es lo esencial que me señala el encuentro consigo mismo. Jesús es amigo. Un amigo junto a otro amigo pueden hacer cosas increíbles, en la dimensión humana.

En amistad, dos personas juntas pueden derribar montañas,
levantar barreras que hasta ahora eran infranqueables.

Fui comprendiendo con los años el significado de ser amigo. Ser amigo es gratuito para con el Otro.

Que un amigo y otro amigo pueden crear un fuerte lazo de amistad que nadie ni nada podrá destruir, es una realidad comprobable en muchos casos.

Cuando dos amigos se unen, nada, ni nadie los puede detener.

Como dije, las barreras son levantadas o de ser necesario, los amigos las rompen.

Pero reitero, ser amigo es mucho más precioso que tener amigos y por supuesto que si Jesús queriendo a todos tuvo mayor aprecio por alguno, es natural que cualquiera de nosotros sienta mayor intensidad de amistad con alguno que con otro. Ser amigo es lo principal en toda amistad que siempre es gratuita.

ESCALÓN INTERMEDIO
Tener

Tengo muchos amigos es ya diferente. Aunque tener alguno, muy amigo, digamos de toda la vida, sea una gracia, no podemos dejar de decir que tiene una diferencia importante con el ser amigo.

Sabiendo la importancia del tener amigos, como venimos apreciando, inferior a la trascendencia del ser amigo y significa que el tenerlos, da las posibilidades a que las cosas se pueden hacer juntos y que los cobijos que unos a otros se pueden brindar hay que tenerlos en las certezas de trato, para que al menor rasguño, uno se ocupe de restañar la herida. Tener amigos no es igual a ser amigo. Se agradece a Dios el tener amigos, pero como dijimos, el escalón de arriba, el del ser amigo, es el mejor, el más valioso.

ESCALÓN BAJO
Manipular

Palabra dura esta de manipular, más cuando se hace con referencia a la amistad, que decimos es el mejor medio que tenemos.
Usar al amigo, manipularlo, es abusar de la amistad, de la entrega del amigo, es la mayor tropelía al sentido de amistad. Es lo peor que uno puede realizar en contra de aquel que confío.

Se pueden dar ejemplos. Digo dos palabras al respecto. Veamos el testimonio sobre la expulsión que hace Cristo de los mercaderes del Templo. Un amigo no puede hacer comercio, negocio con las cosas de Cristo, justamente, porque la amistad no tiene ninguna clase de interés. Se es amigo, cuando se es desinteresado, y allí, no cabe ninguna clase de intereses, porque el uso del amigo con objetivo de beneficiarse materialmente de su buena actitud, es muy grave,
No se trata de juzgar a la gente, sino, de juzgar el hecho. En lo cristiano, ni en lo espiritual ni en lo material se puede usar a ninguna persona, pero bien sabemos que existen casos en que esto ocurre.

Mi Testamento Espiritual

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MI TESTAMENTO ESPIRITUAL

Por Eduardo Bonnín

pág- 30 a 34 Del «Estudio del Ambiente»al primer Cursillo de la historia

Se trataba de escoger y seleccionar lo que constituye el núcleo esencial de lo cristiano, y, con las fichas seleccionadas de lo que iba leyendo y los libros subrayados, disponer del material reunido y ordenarlo de manera atractiva, dinámica y directa para que penetrara en el corazón de los oyentes. A decir verdad no se me ocurría la manera más eficaz de comunicarlo.
Exponer las ideas, citando la gente en un determinado lugar para que me escuchara con atención e interés, me parecía utópico e impensable.

Yo no pertenecía a la A.C., pero frecuentaba sus reuniones, que nunca me gustaron, lo que me llevó a ser muy crítico con las personas que integraban dichas reuniones.
A pesar de ello, después de asistir al Cursillo que luego diré, me dieron el cargo de Presidente del Consejo Diocesano de los Jóvenes.1)

No obstante sucedió una cosa que me hizo pensar. Mi citado «Estudio del Ambiente» había trascendido a cierto número de personas y, por esta razón, fui invitado por el Rector del Seminario Diocesano, Don José Rosell Santomá, a exponerlo a los seminaristas. Allí fui el día 8 de Diciembre del año 1945. Fue la primera vez que hablé yo en público, y a decir verdad, fue algo que causó cierto impacto en aquel auditorio.

En aquel entonces la Rama de los Jóvenes de A.C. estaba toda polarizada y entregada en preparar la Peregrinación a Santiago de Compostela. El Presidente Nacional, Manuel Aparici, había lanzado la idea de reunir en Santiago 100.000 jóvenes que vivieran en gracia de Dios. Y los Dirigentes del Consejo Superior, secundando su idea, dedicaban sus vacaciones de Navidad y Pascua para recorrer los Consejos Diocesanos de España, con el fin de entusiasmar a los jóvenes para la gran cita de Compostela. Y lo hacían dando unos cursillos a los que daban el nombre de Cursillos de Adelantados de Peregrinos, buscando candidatos en los centros parroquiales y en los Consejos Diocesanos. En estos cursillos, que duraban una semana, se explicaba: «Juventud de Acción Católica» «Vida Cristiana», «La Gracia», «Organización», «Hispanidad», etc.

El que era en aquel entonces Presidente Diocesano de los Jóvenes de A.C. de Mallorca me invitó al primero de estos cursillos, pero yo no quise ir, no me hacía ningún plan y puse algunas «razonables» excusas para librarme.
Pero asistí al segundo, que se realizó en la Semana Santa de 1943. Me gustó el clima de compañerismo que allí se respiraba y el ánimo y el talante alegre con que se exponían las lecciones o conferencias.
Al cursillo de Jefes de Peregrinos que vino después, fui de dirigente y me dijeron que añadiera la explicación del rollo «Estudio del Ambiente».

De estos cursillos aprendí mucho y sobre todo descubrí la solución de lo que desde siempre me había preocupado, que era el cómo conseguir explicar las ideas que quería contagiar a los demás para darlas a conocer con alguna posibilidad de eficacia, y me di cuenta que lo que desde siempre había sido mi preocupación dominante se solucionaba tratando de reunir a la gente en régimen cerrado y aislado y que ésta era la mejor manera de lograr conseguir lo que yo buscaba.

Allí aprendí que debía reunirse la gente por grupos, hacer periódicos murales, lograr que intervinieran los más posibles. Todo esto lo descubrí en aquellos cursillos.
Lo que no me gustaba era que duraran una semana, pues pensé que en ese plan se podía conseguir tan sólo un auditorio muy limitado: los estudiantes en Navidad, Pascua y verano o los que estuvieran dispuestos a vivir esta experiencia empleando unos días de sus vacaciones.

Así las cosas, después de mucho rezar y buscar quien rezara, pensar, planear, estructurar, reunir y seleccionar una vez más el material acumulado en fichas, en notas y en libros subrayados, reunimos unos cuantos candidatos y nos atrevimos a planear un “nuevo” cursillo con José Ferragut, que había sido Presidente Diocesano, con Jaime Riutord y este cristiano que escribe y suscribe este relato, al que se le designó como Rector.
Éste fue el primer Cursillo y, si bien le llamamos de Jefes de Peregrinos, porque no nos hubieran dejado celebrarlo con otro nombre, no se parecía en nada a los que se habían dado en Mallorca con este nombre.

1) Se refiere al Consejo Diocesano de los Jóvenes de Acción Católica

20 personas alcanzadas

Discurso histórico de Eduardo

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DESDE LAS ENTRAÑAS DE LOS CURSILLOS DE CRISTIANDAD
DISCURSO HISTÓRICO DE EDUARDO
XI ASAMBLEA
Mallorca, Extractado de Proa Nº 133
Publicado en Diciembre de 1949

En su tono de siempre, con fuego en su decir y mucha verdad y claridad en sus ideas, las palabras de nuestro Presidente, lograron el vibrar unánime y entusiasta de la Asamblea.
Empezó señalando el verdadero concepto de cristianismo, los deberes ineludibles del auténtico cristiano hoy, en que la acción ha sido indicada por el Papa como primerísima obligación, y la postura de la única Acción Católica, la de la Iglesia, a la vanguardia de este Cristianismo militante y dinámico.
Habla después de los medios providenciales que nos ha deparado el Señor para la conquista de las almas, los Cursillos y los Grupos, tema de eje de la Asamblea de este año.
Describe con pincelada sobria pero certera, lo que son los cursillos, y los define “encuentros del alma desnuda del Joven con Cristo y la gracia de Dios inundando a los cursillistas.” Se refiere a lo conseguido ya con esta arma apostólica de los Cursillos y dice que la realidad, expresa mejor que las palabras, lo que la Providencia ha querido regalarnos con este medio eficacísimo de apostolado.

Toda Gloria tiene su Pasión y su Cruz.
En el libro ya glorioso de los Cursillos hay un capítulo discordado. Los cursillos tienen ya su leyenda negra. Y Eduardo tuvo por necesidad que referirse a ello.
El cronista prefiere no hacerlo, no quiere molestarse por tan poca cosa. Todo… cizaña, mentes exiguas de hombres de las cavernas, trastiendas y botica pura.
“Ello es una prueba palpable – dijo Eduardo – de que caminamos los mismos caminos de Cristo, ya que nos cruzamos con los mismos personajes que Él encontró en su camino. (1)
Explica luego la formación de los Grupos como continuación en el ambiente de cada individuo, del espíritu del cursillo. Hace ver la necesidad de su puesta en marcha en todos los centros donde haya cursillistas.
Termina con una llamada vibrante a la acción de cada día, de siempre, de todos los momentos, para que la A.C. no sea un código abierto a toda clase de interpretaciones, sino lo que es lisa y llanamente vida cristiana hondamente sentida, vivida y gozada. (2)

Comentario de Editorial De Colores:
(1) Aquí Eduardo reitera lo que ya había expresado en el año 1946 – en una Reunión de Dirigentes – ante similar situación: “Al exponer nuestras ideas apostólicas, ocurre lo que ya sucedió al Maestro: Un pequeño grupo de incondicionales que a la hora de la prueba se reduce. Un grupo mayor que fluctúa (Hosanna. Crucifícale.) según las circunstancias. Y después escribas y fariseos, tendiendo textos dialécticos, rasgando sus vestiduras y pidiendo milagros.
La historia se repite: frente al Cuerpo Místico de Cristo, frente a la Iglesia en acción sobre sus miembros, frente a la A.C. grupos de escribas y fariseos tendiendo lazos dialécticos, rasgando las vestiduras y pidiendo milagros.” Estamos transitando los caminos que ha recorrido Cristo, donde nos entrecruzamos con los mismos personajes.

(2) En la Clausura de la Asamblea XI de los Jóvenes de la AC de Mallorca, el Obispo Hervás contesto a lo que había expuesto Eduardo en relación a los problemas que por entonces se decía eran creados por los Cursillos.
El Obispo estaba en conocimiento explicito y público de la situación, por lo que había llegado el momento que tenía que manifestarse sin dejar dudas sobre los Cursillos. Fue entonces cuando Mons. Hervás los avaló expresando: “Bendecimos a los Cursillos, no con una, sino con las dos manos” (Titulo de la Nota de PROA) afirmándolos para siempre dentro de los distintos nombres que tuvieron hasta que en 1953 en que comenzaron a llamarse de Cristiandad, identidad que se mantiene hasta nuestros días, y agregó allí mismo unas palabras que nos marcan con ardor: “No olvidéis, amadísimos jóvenes, que esto es nota característica de los discípulos de Jesucristo. San Pablo nos dice: “Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo, padecerán persecución.””

Solemnidad de la Epifanía del Señor

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Solemnidad de la Epifanía del Señor, en la que se recuerdan tres manifestaciones del gran Dios y Señor nuestro Jesucristo: en Belén, Jesús niño, al ser adorado por los magos; en el Jordán, bautizado por Juan, al ser ungido por el Espíritu Santo y llamado Hijo por Dios Padre; y en Caná de Galilea, donde manifestó su gloria transformando el agua en vino en unas bodas.

La Epifanía, que en griego significa «aparición» o «revelación», es una fiesta destinada a celebrar principalmente la revelación de Jesucristo a los Magos o Sabios de Oriente, los cuales, por inspiración particular del Todopoderoso, fueron a adorarle, poco después de su nacimiento. Sin embargo el carácter litúrgico del día conmemora igualmente -y así lo recoge el Martirologio Romano- otras dos manifestaciones del Señor: la primera es la de su bautismo, en el que el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma de paloma, al mismo tiempo que una voz del cielo decía: «Este es mi Hijo muy amado, en el que tengo mis complacencias»; la segunda es la revelación de su poder, en el primero de sus signos: la transformación del agua en vino, en Caná, donde manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en Él. Por todo esto la festividad merece respeto y reverencia, especialmente por parte de nosotros los gentiles, que en tal fecha fuimos llamados a la fe y adoración del verdadero Dios, en la persona de los Magos.

Sin decirnos cuántos eran, la Biblia llama «magos» o «sabios» a los gentiles que acudieron a Belén a rendir homenaje al Redentor del mundo, obedeciendo al divino llamado. La opinión común, apoyada por la autoridad de San León, Cesario, Beda y otros, sostiene que eran tres. En todo caso, el número era reducido en comparación con el de aquellos que vieron la estrella y no le prestaron atención; admiraron su brillo extraordinario y permanecieron sordos a su mensaje; esclavizados por su egoísmo y sus pasiones, endurecieron sus corazones al llamamiento del Señor. Decididos a seguir el divino llamamiento, a pesar de todos los peligros, los Magos se informaron en Jerusalén y fueron hasta la misma corte del rey Herodes preguntando: «¿Dónde ha nacido el Rey de los Judíos?» De acuerdo con las profecías de Jacob y David, toda la nación judía estaba en espera del Mesías. Como las profecías detallaban las circunstancias de su nacimiento, los Magos supieron pronto, por las informaciones del Sanhedrín o gran Consejo de los judíos, que el profeta Miqueas había predicho, muchos siglos antes, que el Mesías nacería en Belén.

Los Magos se pusieron inmediatamente en camino, a pesar del mal ejemplo que les daban los miembros del Sanhedrín, ya que ningún escriba, ni sacerdote se mostró dispuesto a acompañarles a buscar y rendir homenaje a su propio Rey. Para fortalecer su fe, Dios hizo brillar nuevamente la estrella en cuanto salieron de Jerusalén, y ésta los guió hasta el sitio en que se hallaba el Salvador que venían a adorar. Deteniéndose sobre la cueva, la estrella parecía decirles: «Aquí encontraréis al Rey que os ha nacido». Los Magos penetraron en el pobre albergue, más lleno de gloria que todos los palacios del mundo, donde encontraron al Niño con su Madre. Postrándose, le adoraron y le entregaron sus corazones. San León celebra la fe y devoción de los Magos con estas palabras: «La estrella los llevó a adorar a Jesús; pero no encontraron a éste venciendo a los demonios, o resucitando a los muertos, o dando vista a los ciegos y voz a los mudos. Jesús no hacía milagros. Estaba allí como un recién nacido, sin palabra y totalmente dependiente de su Madre. Su poder estaba oculto y su único milagro era la humildad». Los Magos ofrecieron a Jesús los más ricos productos de sus tierras: oro, incienso y mirra. El oro, para manifestar que reconocían su dignidad real; el incienso, como una confesión de su divinidad; la mirra, como símbolo de que se había hecho hombre para redimir al mundo. Pero sus más ricos regalos fueron las disposiciones en que se hallaban: su ardiente caridad, simbolizada en el oro; su devoción, figurada por el incienso, y la total entrega, representada por la mirra.

La más antigua mención de la celebración de una fiesta cristiana el 6 de enero, parece ser la de los «Stromata» (1:21) de Clemente de Alejandría, quien murió antes del año 216. Dicho autor afirma que la secta de los Basilianos celebraba la conmemoración del Bautismo del Señor con gran solemnidad, en fechas que parecen corresponder al 10 y al 6 de enero. Esto tendría en sí mismo poca importancia, si no existieran abundantes pruebas de que en los dos siglos siguientes, el 6 de enero se convirtió en una festividad principal en la Iglesia de Oriente, y que tal festividad estaba estrechamente relacionada con el Bautismo del Señor. En un documento conocido con el nombre de «Cánones de Atanasio», cuyo texto pertenece básicamente a la época de san Atanasio, digamos hacia el año 370, el autor nos dice que las tres fiestas más importantes del año eran Pascua, Pentecostés y Epifanía. El mismo documento prescribe a los obispos que reúnan a los pobres en las ocasiones solemnes, particularmente «en la gran fiesta del Señor» (Pascua), en Pentecostés, «cuando el Espíritu Santo descendió sobre su Iglesia», y en «la fiesta de la Epifanía del Señor en el mes de Tubi, es decir, la fiesta de su Bautismo» (canon 16). El canon 66 repite: «la fiesta de la Pascua, la fiesta de Pentecostés y la fiesta de la Epifanía, que es el decimoprimero día del mes de Tubi.»

Según las ideas del Oriente, la primera manifestación del Salvador a los gentiles coincide con las divinas palabras: «Este es mi Hijo muy amado, en el que tengo mis complacencias». Los Padres griegos opinan que la Epifanía, llamada también por ellos «Teofanía» («Manifestación de Dios») e «Iluminación», se identificaba originalmente con la escena del Jordán. En un sermón predicado en Antioquía, el año 386, san Juan Crisóstomo se pregunta: «¿Por qué se llama Epifanía, no al día del nacimiento del Señor sino al día de su Bautismo?» Y, después de discutir algunos detalles de la observancia litúrgica, especialmente el agua bendita que los fieles llevaban a sus casas y conservaban todo el año (el santo se inclina a pensar que el hecho de que el agua no se corrompa es un milagro), responde a su propia pregunta: «Llamamos Epifanía al día del Bautismo del Señor, porque al nacer no se manifestó a todos, como lo hizo en el Bautismo. Hasta ese momento había permanecido oculto al pueblo». También san Jerónimo, que vivía cerca de Jerusalén, testifica que la única fiesta que se celebraba entonces allí era la del 6 de enero, para conmemorar el nacimiento y el Bautismo de Jesús. A continuación explica que la idea de «manifestación» no se aplica propiamente al nacimiento, «porque Jesús permaneció entonces oculto y no se reveló», sino más bien al Bautismo en el Jordán, «cuando el cielo se abrió sobre Cristo».

Fuera de Jerusalén, donde, según nos dice Egeria (c. 395), cuyo testimonio concuerda con el de san Jerónimo, la fiesta de la Navidad y la Epifanía se celebraban el mismo día (6 de enero). La costumbre occidental de celebrar por separado la Navidad el 25 de diciembre se impuso en el siglo IV, y se difundió rápidamente, desde Roma a todo el Oriente cristiano. San Juan Crisóstomo nos informa que el 25 de diciembre fue celebrado por primera vez en Antioquía, hacia el año 376. Constantinopla adoptó dicha fiesta, dos o tres años más tarde, y san Gregorio de Nissa, en la oración fúnebre por su hermano san Basilio, explica que la Capadocia adoptó la costumbre hacia la misma época. Por otra parte, la festividad del 6 de enero, de origen oriental indudablemente, se convirtió en fiesta de la Iglesia de Occidente, como una especie de compensación, antes de la muerte de san Agustín. La encontramos registrada por primera vez en Vienne, en la Galia. El historiador pagano Amiano Marcelino, describiendo la visita del emperador Juliano a las iglesias, habla de «la fiesta de enero que los cristianos llaman Epifanía». San Agustín acusa a los donatistas de no haber adoptado, como los católicos, la nueva festividad de la Epifanía. Alrededor del año 380 se celebraba ya dicha festividad en Zaragoza, y en el año 400 era una de las fiestas en que estaban prohibidos los juegos del circo.

Sin embargo, aunque el día de la celebración era el mismo, el carácter de la fiesta de la Epifanía en Oriente y Occidente era distinto. En Oriente, el motivo principal de la fiesta sigue siendo hasta el día de hoy el Bautismo del Señor, y la gran bendición del agua es uno de los ritos principales. En Occidente, por el contrario, se hace hincapié en el viaje y la adoración de los magos. Así sucedía ya desde la antigüedad, como lo demuestran los sermones de san Agustín y san León. Cierto que el Bautismo del Señor y el milagro de Caná están incluidos también en la fiesta; pero, aunque encontramos en san Paulino de Nola (principios del siglo V), y un poco después en san Máximo de Turín, alusiones muy claras a estos dos hechos en su interpretación de las solemnidades del día, hay que reconocer que en la práctica la Iglesia de Occidente sólo celebra la revelación del Señor a los gentiles, representados por los Magos.

fuente: «Vidas de los santos de A. Butler», Herbert Thurston, SI